Проблемы и перспективы современного общества.
(субъективный взгляд)

     Современная наука предполагает, что человек разумный существует на Земле около десяти тысяч лет.
     Из них около трех тысяч лет человечество,- по-видимому безуспешно,- выясняет в чем смысл жизни.
Дар напрасный, дар случайный
Жизнь зачем ты мне дана,
	Иль зачем судьбою тайной
	Ты на смерть осуждена?
     Короче  и образнее Александра Пушкина в России никто не мог обозначить проблему. Она,- эта проблема,- и в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова продолжает озадачивать как человеческое общество в целом так и человека в отдельности драматизмом и неопределенностью.
Мне бы хотелось чисто субъективно и открыто для полемики высказать соображения, сложившиеся в силу жизненного опыта и размышлений на этот счет и пригласить всех желающих высказать свои предложения и возражения по этому поводу. Мои соображения я попытался изложить в виде тезисов для удобства восприятия и спора.

Тезис первый
      Можно предположить, что развитие сознания в органической природе, к которой относится и человек. происходит самоорганизационно - то-есть никто этим развитием не управляет, но под воздействием объективных закономерностей и субьективного взаимодействия носители различных форм сознания самопроизвольно совершенствуются. так происходило и происходит развитие растительного мира, животного мира, человеческого общества. Некоторые полагают, что эта самопроизвольность имеет божественное начало.

Тезис второй
     Самоорганизационное, самопроизвольное развитие человеческой цивилизации и его универсальной формы - человеческого общества, - социума,- за время существования изобрело оптимизированный к условиям и закономерностям существования человека механизм взаимодействия и управления - иерархическую структуру отношений, суть которой - наличие единого верховного центра, обладающего абсолютной обязывающей силой для всех нижестоящих структур и субъектов. Вместе с тем, этот центр неотделим, строго зависим от социума и его состояний. Эта взаимозависимость надежно обеспечивалась жесткостью принуждения либо через действующие управленческие организации от родовых до государственных, либо идеологически через сознание, культуру, мораль, религию.

Тезис третий
     Полярность материального бытия и идеальных устремлений в обществе и у личности возможно в своей основе имеет постоянное стремление человека разумного к преодолению ограничений, которые в каждый данный момент времени перед ним стоят, то-есть к свободе. Ограничения, сложившиеся в иерархической системе ценностей носят различный характер: биологические, физиологические, материальные, социальные, идеологические, другие. Могут быть и различные сочетания из указанных ограничений. Неожиданное, но закономерное предположение, основанное на стремлении к свободе: человек обладает агрессивно - творческой сущностью. Представляется, что именно способность человека к агрессии в том числе и против себе подобных вырвала его из животного мира.

Тезис четвертый
     Стремление освободиться от всех возможных в том числе и от необходимых ограничений постоянно порождало и порождает конфликты, агрессию, преступность, передел форм осуществления власти, поиск форм воздействия на общество с целью его тотального подчинения. Идеология этих устремлений в конце концов подошла к искусственной, умозрительной, утопической, но внешне казалось бы не грешащей против очевидности, а также исходящей из стремлений и потребностей каждого концепции естественных прав человека.
     Философы и пророки, фанатики и мошенники стремились различными способами или через передачу воззрений, а чаще через бунты, восстания и революции освободить человека от его предрассудков и одновременно от ограничений ими накладываемых. Человек априорно полагаемый как существо разумное ими мыслился достойным полной свободы.
     Политическая жизнь теории и практики естественных прав человека началась с 1789 года: Великая французская революция провозгласила Декларацию прав человека и гражданина в Франции. В 1948 году была принята Всеобщая декларация прав человека. 
     Каков результат двухсотлетней практики по осуществлению естественных прав человека во всем мире?
     Волевым, властным, то есть произвольным способом разрушена пусть не лучшая, но самоорганизационно сложившаяся и эмпирически познаваемая необходимость человеческой свободы через внешние и внутренние ограничения иерархия отношений, иерархия ценностей. Взамен предложена достаточно сомнительная с точки зрения здравого смысла, очевидности и логики концепция "естественного" равенства всех физических лиц. Естественным равенство понималось в юридическом смысле, казалось бы правильно, однако лишь с точки зрения законов формальной логики, по которым продолжают осуществляться процессы применения правовых норм. Однако, на практике стремление регулировать отношения на основе юридического, то-есть формального равенства при наличии физического, социального и любого другого неравенства естественно привело и продолжает приводить к ситуации, в которой правонарушитель юридически равен законопослушному гражданину.
     Это значит, что человеческая агрессия, подавлявшаяся сдерживавшаяся пусть плохой, но действенной для таких случаев иерархической управленческой системой, теперь отмененной, вырывается на ничем не ограниченный простор. 
А в иерархической системе ценностей законопослушный субъект имел неоспоримое преимущество перед правонарушителем.
       Но не все так просто, ведь человек, как мы предположили выше, натура агрессивно- творческая. Именно творческая составляющая вывела человека к благам цивилизации. В системе современных знаний и практики нет пока приемлемых объяснений причин этого противоречия. А может быть это и не противоречие?
     Возвращаясь к основной теме отметим, что юридическое равенство создает заметные преимущества правонарушителю, чем он как более агрессивное существо всегда стремится воспользоваться для еще большего преобладания над законопослушным лицом. Таким образом, юридическое равенство естественного права только усугубляет неравенство в пользу правонарушителя.
     Доктрина естественного права напоминает содержание известной сказки Ганса Христиана Андерсена " Голый король": все в мире восхищаются естественными правами прекрасно видя, что их нет.
     Когда же придет маленькая девочка, чтобы сказать, что король то голый ?!

Тезис пятый
     Глобализация как процесс всепланетной унификации, слияния организационных, управленческих, хозяйственных, культурных, идеологических и любых других необходимых развивающемуся обществу структур и процессов из разряда идей и дискуссий преображается в необратимую реальность.
     Глобализация не есть цель какой-нибудь социальной, политической, хозяйственной группировки. По крайней мере в настоящее время нет отдельной силы, обладающей необходимой мощью для разрешения этой задачи. Глобализация есть одна из самоорганизационных форм необходимого развития общества. Противостоять этому процессу кому бы то ни было невозможно. Бессмысленные, бесполезные,а потому по большей части хулиганские потуги "антиглобалистов" либо отражают непонимание поступательных процессов в обществе, либо кем то проплачены, либо выражают спонтанный протест против глобалистских амбиций США.
     Хотелось бы, чтобы в глобализационных процессах современности увидели перспективу формирования иной, новой иерархии организационных, управляющих процессов и отношений в социуме и одновременно базу для появления иных, новых, оптимизирующих противоречия принципов и ценностей, на основе которых должна и будет формироваться цивилизация разума. ( Не обязательно во главе с человеком.)
     В сложенной из прошлых ценностей системе действующих сегодня
знаний и представлений скоро будет невозможно воспринимать иную логику закономерностей и взаимоотношений, которая уже существует сама по себе.

Тезис шестой
     Система приоритетов, складывающаяся в новом тысячелетии, неминуемо потребует определения роли человеческой формы разумного в современных и будущих цивилизационных процессах. Очевидная уже сегодня ограниченность человеческого сознания и физического бытия перестает быть достаточной для лидирования в процессах познания и осмысления существующего мира. Уже сегодня появляются формы искусственного биомеханического сознания, возможности которого в перспективе многократно превзойдут возможности как единичного так и коллективного человеческого разума.
     Постепенное, необратимое и неуклонное преобразование человеческой личности из биоорганической формы существования в биомеханическую, а затем и в чисто неорганическую есть перспективная возможность для будущей интеллектуальной иерархии на более надежной для хранения и переработки информации, а также и для реализации возникающих возможностей основе. Нанотехнологические разработки, выявление перспектив искусственного интеллекта представляются необходимыми шагами в нужном направлении.

Тезис седьмой
     Государство и право, осуществлявшие и осуществляющие ныне традиционное, но
 малоэффективное управление в лучшем случае должны быть преобразованы в единую централизованную жесткую систему сбора исследования контроля
и управления всеми без исключения информационными и организационными процессами, в которых участвуют строго иерархически выстроенные  субъекты всех возможных и допускаемых верховным центром отношений.

     В качестве заключительного положения предлагается следующее. Известная формула Гегеля: свобода есть познанная необходимость должна быть преобразована так:
Свобода есть познанная
иерархически организованная
необходимость.